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Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah, qu'Allah lui fasse Miséricorde, indiquait dans une de ses Fataawas - au sujet du soulèvement contre les Tartares, qui avaient adhéré aux deux témoignages de la foi (Al-Shahadatayne), mais qui gouvernaient par d'autres lois que la Shari'ah Islamiyah - que les gens du Jihaad sont parmi ceux qui méritent le plus d'être inclus dans At-Taa'ifah Al-Mansoorah, puisqu'il dit: "En ce qui concerne la Taa'ifah à Shaam (Syrie-Damas) et en Egypte et leurs équivalents; ils sont, à cette heure, les combattants (Muqatiloune) pour la religion (Dine) de l'Islam. Et ils sont ceux qui méritent le plus de faire parti d'At-Taa'ifah Al-Mansourah, dont le prophète a mentionné, d'après ce qui est authentique et fréquemment relaté de lui: "une partie (Taa'ifah) de ma communauté (Oumma) demeurera toujours fidèle à la vérité. Ceux qui les abandonneront ne leur porteront pas préjudice jusqu'à ce que l'ordre d'Allah, Loué et Exalté, soit décrété" et dans une autre version de Muslim ".Les gens de l'Ouest ne cesseront pas.." 2

Et il ne fait aucun doute que les 'Oulama (Savants) qui agissent, sont les premières personnes à entrer dans cette Taa'ifah et ensuite le reste du peuple parmi les Moujahidine et ceux qui les suivent.

Et ce qui a amené les prédécesseurs (As-Salaf) à dire que la Taa'ifah était constituée des 'Oulama, c'était que le Jihaad était quelque chose au sujet duquel il n'y avait aucun désaccord parmi les musulmans de l'époque, et les frontières étaient entièrement équipées de soldats et d'armées, faisant face aux positions ennemies (Diyar Al-Harb) et les insuffisances les plus significatives, au sujet de la religion à leur époque, étaient les innovations et les grands égarements. Et les chevaliers de cette arène de bataille sont les 'Oulama.

Mais aujourd'hui, nous avons besoin des efforts des 'Oulama et des Moujahidine; chacun dans leur arène de bataille respective, puisque la religion ne peut être établie ni avec la connaissance seule ni avec le Jihaad seul, mais avec chacun d'eux, ensemble.

Comme Il, , dit dans le Coran : Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilités pour les gens, et pour qu'Allah reconnaisse qui, dans l'Invisible, défendra Sa cause et celle de Ses Messagers. Certes, Allah est Fort et Puissant [Sourate Al-Hadid 57:25]
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disait :

" Trois personnes m'ont fasciné au point qu'elles m'ont fait sourire:

- celui qui fait confiancé à la vie terrestre, alors que la mort l'attend;

-le distrait qui est surveillé;

-et celui qui rit à pleine bouche sans savoir si son Seigneur, le Maître des mondes est en colère ou satisfait de lui."

" Trois choses m'ont attristé au point de me faire pleurer:
-la séparation de Mohammed صلى الله عليه و سلم et de son groupe;

-les effrois du Jour de la Résurrection;

-et le fait de me tenir debout entre les mains de mon Seigneur, en ignorant si c'est pour le Paradis ou pour l'Enfer que je suis destiné."

Source: L'histoire des compagnons et des pieux prédécésseurs (Ibn al Jawzy)
Page 181
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On demanda à Abû Hâzim : « Comment se fait le retour vers Allah ? » Il dit : « Le retour du serviteur obéissant est comme celui de l’absent qui revient vers sa famille qui espère le revoir ; et le retour du désobéissant est comme le retour de l’esclave fugitif vers son maître en colère. » (Latâ’if Al-Ma’ârif /135)
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Abd-Rahmân ibn Abî Layla a dit

« J’ai connu cent vingt Compagnons du Messager d’Allah, sallAllahu alayhi wa sallam, et lorsqu’on les interrogeait sur un sujet, ils se renvoyaient les uns vers les autres, jusqu’à ce que la personne revienne au premier Compagnon. »

[extraits de Îqâdh ul-Himam de cheikh Abdul-'Azîz As-Salmân – rahimahullah]
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Un homme posa une question à Mâlik Ibn Anas (rahimahou-Llah) et il répondit :

« Je ne maîtrise pas le sujet »

L'homme s'écria :
« J'ai voyagé tant et tant pour venir jusqu'à toi pour t'interroger sur cette question »

Mâlik lui dit :
« Quand tu retourneras chez toi, informe-les que j'ai dit : « Je ne maîtrise pas le sujet » »
–
Malik qui était un savant de renom malgré cela lorsqu'il ne maîtrisait pas un sujet, il se taisait par humilité et se refusait de donner son propre avis quand il ne savait pas
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Mouhammad ibn Mâlik Ibn Dayghem a dit : Mawlânâ Aboû Ayyoûb a dit : « Aboû Mâlik me dit un jour :

« Prend garde à ta propre âme, car les soucis des croyants dans ce bas-monde n’ont jamais de fin. Et je jure par Allah que si le Jour Dernier n’est pas une cause de bonheur pour le croyant, deux malheurs se seront alors abattus sur lui : les soucis de ce bas-monde et l’affliction de l’au-delà ».

Je m’écriais alors : « Je donnerais mon père [en rançon] pour toi [Ô Abû Mâlik] ! Comment le Jour Dernier ne serait-il pas une cause de bonheur pour le croyant alors qu’il peine et se fatigue pour Allah dans ce bas-monde ? ! »

[Abû Mâlik] répondit : « Ô Abû Ayyûb, comment [être sûr de] l’acceptation de nos actes [par Allah] ? Comment [être sûr d’]être sauf ? » Il dit ensuite : « Il se peut qu’un homme pense avoir amélioré son état, bien accompli ses sacrifices, purifié son intention, parfait ses acte pourtant tout ceci risque d’être rassemblé le Jour de la Résurrection pour lui être jeté au visage ! »

[Ibn al-Djawzî Sifatou s-Safwah v.3 p.360]
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L’imam adh-Dhahabi rapporte dans son immense As-Siyar a’lam an-Nubala :

Al-Walib ibn Muslim a dit : J’ai demandé à Al-Awza’ï, à Sa’id ibn ‘Abdel’Aziz, à ibn Jurayh : « Pour qui avez-vous appris la science ? » Tous ont répondu : « Pour moi-même », excepté ibn Jurayh qui a dit : « Je l’ai recherché pour les hommes ».

Je dis (Adh-Dhahabi) : « Quelle belle véracité ! De nos jours tu demandes à un stupide jurisconsulte (faqih) : « Pour qui recherches-tu la science ? » Il se précipite en répondant : « Je la recherche pour Allah ». Il ment, il l’a recherché pour cette vie d’ici-bas, et de cette science, il n’en connait que peu. »

[Siyar a’lam an-nubala, vol.6 p.328]

« Et toi, injuste, tu te considères opprimé, tu consommes l’illicite et tu te vois scrupuleux. Pervers tu es et tu te crois juste, étudiant en sciences (religieuses) pour cette vie d’ici bas, tu crois que tu la recherches pour Allah. »

[As-Siyar vol.8 p.440]
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a dit : "Quand l'un d'entre vous constate en sa propre personne ou dans ses biens ou ceux de son frère un état qui suscite son admiration, qu'il sollicite la bénédiction en sa faveur, car le mauvais oeil est réel". (Ibn as-Sunni dans Amal al-yawm wa al-layla,p.168 et al-Hakim,4/216)

Ibn al-Qayyim dit :

"Tout auteur d'un regard malfaisant est un jaloux. Pourtant tout jaloux n'est pas nécessairement porteur du mauvais regard [...] Le regard nocif est motivé par l'admiration qu'un objet suscite chez une personne au point de provoquer une disposition psychologique maléfique qui utilise le regard comme véhicule pour atteindre la victime. Il se peut qu'on soit sa propre victime. Il est également possible que le mal soit involontaire, et se produit par reflexe. Ceci constitue la pire nuisance engendrée par l'espèce humaine".

(Zâd Al-Ma'âd 4/167

-Ibn Abi Az-zanad (ou zinad ??) rapporte que son père disait : " Lorsque je sortais la nuit pour me rentre à la mosquée du prophète, il y avait dans chaque maison devant laquelle je passait une personne entrain de réciter le livre d'Allah (At-tahajud wa qiyam al-layl p 174)
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Thabit Al-Binani disait Il ne faut pas qualifier un homme de pieux, et ce même s'il a réuni en lui les plus nobles qualités tant qu'elle n'aura pas acquis deux caractéristiques : Le jeune le jour et la prière la nuit. (Al-hilya 1/318)
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Abû Mûsa Al-Ash'ârî (rahimau Llah) disait:

« Je préfère que ma maison soit remplie de l'odeur d'un cadavre plutôt que du parfum d'une femme étrangère. »

(L’imam Ahmad dans « Kitâb al-wara’ » p.89)

Quiconque œuvre sans science, ce qu'il corrompt est supérieur à ce qu'il réforme" 'Umar Ibn AbdelAziz (Jami' Bayan al 'ilm... 27/1)
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Abû Ad-Dardâ a dit : « Qu'arrive t-il ? Je vois vos savants mourir et vos ignorants ne rien apprendre. Apprenez avant que la science ne disparaisse. En réalité, la science disparaîtra avec la mort des savants ».
( Rapporté par Ad-Darimî ( 78/ 1 )
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Abû Dâwûd (rahimahu'Llah) - m.275H - rapporte : « J’ai demandé à Abû ‘Abdillah (Ahmad Ibn Hanbal):

« Si je vois quelqu’un de chez nous en compagnie d’une personne des gens de l‘innovation, dois-je cesser de lui parler ? » Il répondit : « Non, jusqu’à ce que tu l’informes que cette personne avec laquelle tu l’as vu est un innovateur. S’il cesse de lui parler tant mieux, sinon, mets le dans la même catégorie que lui. Ibn Mass’ud (رضي الله عنه) disait : « L’homme est comme son ami ».

(Ibn Abi Ya'lâ dans « Tabaqât ul-hanâbilah » 1/60 avec une isnad sahih et Ibn Muflih dans « Al-adâb ush-shar'iyyah » 1/263)
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Le Prophète {sallallâhu 'alayhi wa sallam} a dit : "Toute femme qui se parfume puis sort de chez elle en passant près d'un groupe de gens pour qu'ils sentent son parfum, est une fornicatrice."

[Rapporté par Tirmidhi, abou Dawud, An Nassai Hadith jugé hasan par Al-Albani dans « Sahih Ibn Khuzayma » n°1681, « Sahih al-jami’ » n°2701 avec l’ajout { ثم خرجت }, « Sahih at-targhib » n°2019 et il l’authentifie dans « Al-iman li Abî ‘Ubayd » p.100 et « Ghâyat ul-marâm » p.84] ♦
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Abi Ishaq As-sabi'i a dit un jour : " Ma santé est partie et mes os sont devenues faibles, à tel point qu'aujourd'hui lorsque je me lève pour prier la nuit je ne peut lire QUE Sourate Al-Baqarah et Sourate Al-Imrane". (At-tahajoud wa qiyam al-layl p 96)
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Ibrahim Ibn Chamasse a dit : " J'ai connue Ahmad Ibn Hanbal alors qu'il n'était qu'un enfant, malgré son jeune âge il se levait la nuit pour prier" (Syar 11/228)
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Mouhammad ‘ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit :

« Allah, Allah, mes frères accrochez-vous à la base de votre Religion, son commencement et sa fin, son fondement et son sommet, qui est la Chahada "La ilaha illa Allah" et apprenez sa signification et aimez-la, aimez ses adeptes et soyez frères avec eux, même s'ils vous sont lointains, et mécroyez aux Tâwaghît, prenez-les pour ennemis, détestez-les, et détestez ceux qui les aiment, polémiquent à leur sujet, ou ne les excommunient pas, ou disent : « Allah, ne m'a pas chargé d'eux » - car en disant cela, ils mentent sur Allah. Allah, les a chargés d'eux en leur ordonnant de les renier, de les désavouer, même s'il s'agissait de leurs frères ou de leurs enfants. Allah, Allah, accrochez-vous à ça, peut-être rencontrerez-vous votre Seigneur sans rien Lui associer. Ô Allah, nous te demandons de nous faire mourir musulmans et de nous faire rejoindre les gens pieux »(Source : ad-Dourar as-Saniyyah, 2/119-120)
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Le Salaf Moudjahid, qu’Allah lui fasse Miséricorde, a dit :

« Le Tâghoût est le diable sous une apparence humaine vers qui les gens vont chercher un jugement autre que Celui d’Allah, et il est aussi leur chef »

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

« Et c'est pourquoi toute personne chez qui les gens vont dans le but de chercher un autre jugement que le Coran et la Sounna est appelée un Tâghoût »(Source, Madjmu' al-Fatawa, page 20)
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L'Imam Ali (que la Paix soit sur lui) a déclaré : “Quand une personne se lève pour les Prières, Iblis s'approche de lui et le regarde avec envie et jalousie car il voit la Bénédiction d'Allah entourer la personne.”

(Biharoul Anwar, Volume 82, Page 207)
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At-Thawrî a dit : " Nous n'avons rien vu de plus utile en la religion et en ce bas-monde qu'un frère de confiance. " [Rawdah Al-´Uqala (89)]

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Salmân Al-Fârissî (radiallahou 'anhou) disait :

" Trois personnes m'ont fasciné au point qu'elles m'ont fait sourire :

celui qui fait confiance à la vie terrestre, alors que la mort l'attend ;
le distrait qui est surveillé;
et celui qui rit à pleine bouche sans savoir si son Seigneur, le Maître des mondes est en colère ou satisfait de lui."

" Trois choses m'ont attristé au point de me faire pleurer :

la séparation de Mohammed et de son groupe;
les effrois du Jour de la Résurrection;
et le fait de me tenir debout entre les mains de mon Seigneur, en ignorant si c'est pour le Paradis ou pour l'Enfer que je suis destiné."

Source: L'histoire des compagnons et des pieux prédécésseurs (Ibn al Jawzy) Page 181
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Abû Ad-Dardâ dit :

« Ô gens de Damas !
Venez écouter le conseil d’un frère !

Qu’ai-je à vous voir construire des maisons que vous n’habitez pas, amasser des biens que vous n‘utilisez pas, poursuivre des rêves que vous n’atteindrez pas ? Ceux d’avant vous ont bâti de grandes constructions, eu de grands rêves, amassé beaucoup de biens, mais leurs rêves les ont trompés, leurs biens sont devenus poussière et leurs demeures des tombes. »

(Qasr Al-Amal, Ibn Abî Ad-Dunyâ / 160)
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" Tābāsumukā Fi Wājhi Akhikā Sādākā " => " Sourire à son frère est une aumône " { Rapporté par At-Tirmidhi }
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Mouhammad bnou Mâlik bnou Dayghem a dit : Mawlânâ Abû Ayyûb a dit : « Abû Mâlik me dit un jour :

« Prend garde à ta propre âme, car les soucis des croyants dans ce bas-monde n’ont jamais de fin. Et je jure par Allah que si le Jour Dernier n’est pas une cause de bonheur pour le croyant, deux malheurs se seront alors abattus sur lui : les soucis de ce bas-monde et l’affliction de l’au-delà ».

Je m’écriais alors : « Je donnerais mon père [en rançon] pour toi [Ô Abû Mâlik] ! Comment le Jour Dernier ne serait-il pas une cause de bonheur pour le croyant alors qu’il peine et se fatigue pour Allah dans ce bas-monde ? ! »

[Abû Mâlik] répondit : « Ô Abû Ayyûb, comment [être sûr de] l’acceptation de nos actes [par Allah] ? Comment [être sûr d’]être sauf ? » Il dit ensuite : « Il se peut qu’un homme pense avoir amélioré son état, bien accompli ses sacrifices, purifié son intention, parfait ses actes… pourtant tout ceci risque d’être rassemblé le Jour de la Résurrection pour lui être jeté au visage ! »

[Ibnou l-Djawzî Sifatou s-Safwah v.3 p.360]
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Al-Fudayl Ibn 'Iyâd a dit :

« Celui qui recherche un frère sans défaut restera sans frère. »

{Rawdah Al-Uqalâ' ~ 169}

Les tawaghites d'Égypte quand il on mis la corde au cou a sayyed qotb rahimahullah pour le pendre :

il lui ont dit : "fait tes excuse en écrivant cela sur papier "

sayyed qotb a répondu : "par Allah jamais je n'utiliserai le doigt avec lequel je fait la chahada pour faire des excuses au taghout"

(en lui mettant la corde au cou)

il lui ont dit : "dis la chahada"

sayyed qotb a répondu:

" pourquoi me rappellez vous cela vu que c'est pour la chahada que vous me tuez ?"
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Cheikh Mouhammad ‘ibn ‘Abdel-Wahhab rahimahoullah a dit:

Mes frères accrochez-vous à la base de votre religion, son commencement et sa fin, ses pieds et sa tête, qui est la Chahada "La ilaha illallah" et apprenez sa signification et aimez-la, aimez ses adeptes et soyez frères avec eux, même s'ils vous sont lointains, et mécroyez aux Tawaghît et prenez-les pour ennemis et détestez-les et détestez ceux qui les aiment ou discutent à leur sujet ou ne les excommunient pas ou disent : “Allah, soubhanahou wa ta’ala, ne m'a pas chargé d'eux”, car en disant cela, ils mentent sur Allah, soubhnahou wa ta’ala; Allah, soubhanahou wa ta’ala, les a chargé d'eux en leur ordonnant de les renier, de les désavouer même s'il s'agissait de leurs proches comme frères ou enfants. accrochez-vous à ça, peut-être rencontrerez-vous votre Seigneur sans rien Lui associer. Ô Allah, nous te demandons de nous faire mourir musulmans et de nous faire rejoindre les gens pieux »

(Source : Madjmou'at at-Tawhid Khamesse rissala)
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Le Prophète (as) a dit : « Vous serez ruinés par des chefs odieux, qui s’entoureront des plus mauvaises gens, et qui retarderont les prières de leurs temps ; que celui parmi vous qui atteint cette époque ne soit ni responsable (dans l’Etat), ni policier, ni percepteur, ni trésorier. »

Ibn Hibban, ABou Ya'la, Tabarani

Que dire donc d'un système MECREANT et TYRANNIQUE comme celui dans lequel nous vivons!

Ps : Au fait vous savez que le temps où les prières étaient retardé c'est au temps de Abdel malik Ibn Marwan, un gouverneur ommeyade et aussi au temps de certains gouverneurs ommeyades, ils faisaient le dohr presque au temps du maghrib...et celui qui ne vient pas prier il était tué...
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Abu Bakr al-Kataanee (d.322H) a dit :

« Une discussion sur la Mahabbah a eu lieu à Mekkah pendant le mois du Pèlerinage. Les shouyoukh qui étaient présents parlèrent sur ce sujet et al-Junayd était le plus jeune d’entre eux. Ils lui dirent : « O ‘iraqee (l’iraquien), qu’as-tu à dire ? Alors il baissa la tête, et des larmes coulèrent de ses yeux puis il dit : « Un servant doit surmonter son âme ; Et être constant dans le rappel d’Allah ; Etablissant les Droits de son Seigneur ; En se concentrant sur Lui avec son cœur ; La crainte faisant flamber son cœur ; Tandis qu’il boit de son navire le vrai amour Et que certaines réalités lui sont dévoilées ; Donc, lorsqu’il parle c’est grâce à Allah ; Quand il parle, cela vient d’Allah ; Quand il bouge, c’est par le commandement d’Allah Et quand il est serein, alors cela vient d’Allah ; Il appartient à Allah, il est pour Allah, et il est avec Allah. »

Alors les Shouyoukh se mirent à pleurer : « Comment peut-on faire plus que cela ? Qu’Allah te récompense en bien, O joyau des biens informés ! »

Madarijus Salikeen (3/9)
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Ûmar Ibn Al-Khattâb (radhi Allahû 3anhû) a dit :

« J'aime que l'homme soit avec les siens tel un enfant, mais dès que l'on a besoin de lui, qu'il soit un homme ! ».

Usdu al-ghâba, d'Ibn Al-Athîr
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'Abdullah Ibn 'Amr Ibnul-'As a rapporté que le prophète (sallahu 'alyhi wa salam) a dit :

« Allah ne reprend pas la science en l'arrachant aux gens, mais Il la reprend en reprenant l'âme des savants jusqu'à n'en laisser aucun. Les gens mettent alors à leur tête des ignorants , On les interroge sur certaines questions. Ils donnent leurs avis sans se baser sur aucune science. Ils s'égarent ainsi et égarent les autres. »

( Sahih: Rapporté par Al-Bukhari (7308) et Muslim (2673)

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Abû Sa'id Al Khudri (radiallahu 'anhu) a dit: « Le prophète (sallahu 'alyhi wa salam) a dit :

« N'insultez pas mes compagnons, car je jure par Celui qui détient mon âme entre Ses Mains que si vous donniez l'aumône l'équivalent du Mont Uhud en or, vous n'atteindriez même pas un moud ( poignée) de l'un d'entre eux, ni même la moitié. »

( Sahih: Rapporté par Al-Bukhari (3362) et Muslim (2541).)

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Muhammad Ibn Sirin a dit :

« Cette science est la religion, alors fais attention de qui tu prends cette religion. »
(rapporté dans Sharh Sahih Muslim (1/87) de l'imam An-Nawawi).

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‘Umar Ibn al-Khattâb (rahimahullâh) a dit :

« Il n’y a aucune excuse pour celui qui s’est égaré tout en croyant qu’il a emprunté une bonne voie, ni même pour celui qui a abandonné la bonne voie, en pensant que celle-ci est un égarement.
Certes les ordres [d'Allâh et de Son Prophète صلى الله عليه وسلم] ont été rendus clairs [al-Baynat], les preuves ont été authentifiées, l’excuse n’est plus valable. »

[ Charh as-Sounnah de l'imam al-Barbahari nº4- Al-Ibanah de ibn Battah nº162 - L'isnad est coupée.
Voir aussi As-Sounnah de l'imam al-Marouzi nº97 qui attribue un athar similaire à 'Umar ibn AbdelAziz ]

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Le Tabi’i Al-A'mash (رحمه الله) - m.147H - disait:

« من كان رأس ماله التقوى، كلّت الألسن عن وصف ربح دينه، ومن كان رأس ماله الدنيا، كلت الألسن عن وصف خسران دينه »

« Celui dont la principale richesse est la piété, les langues peinent à évaluer sa fortune en religion. Celui dont la principale richesse est ce bas-monde, les langues peinent à évaluer sa faillite en religion. »

(Ibn Hajar Al-’Asqalânî dans « Al-Isti’dâd yawm al-ma’âd »)
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Ibn Al-Mubârak rapporte :

"Nous avons plus besoin de beaucoup de bon comportement que de beaucoup de hadiths."

{Al-Jâmi' li Akhlâq Ar-Râwî ~ 1/80}
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Abu ‘Amr ibn Salah a dit :

« Le conseil pour les gouverneurs musulmans, c’est à dire leurs Califes et leurs chefs, consistent à les aider et à leur obéir dans la vérité, les avertir et les rappeler avec affabilité et douceur, s’éloigner de la révolte contre eux, demander pour eux la réussite, encourager à cela ceux qui ont été* trompés. »

[Son explication de Sahih Muslim, explication du hadith ((La religion c'est le bon conseil)) :*"Siyanah Sahih Muslim" p.223-224]
'Uthmân radi Allahu anhu a dit :

" Chaque communauté a un défaut et chaque bienfait a une décrépitude . Quant au défaut de cette communauté , ce sont les grand critiqueurs , ceux qui mettent en évidence les défauts , ils vous montrent ce que vous aimez et ils cachent ce que vous répugnez , de la racaille comme des autruches , ils suivent le premier qui braille "

[ Al bayân wa at tabyin , vol.1 p.377 ]
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Abû bakr radi Allahu anhu a dit :

" Celui qui peut pleurer qu'il pleure , et celui qui ne le peut alors qu'il s'efforce de pleurer "

[ Tanbih al mughtarin p.178 ]
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L’imam Ahmad ibn Habal -qu’Allâh lui fasse Miséricorde- a dit :

« Les gens ont plus besoin de la science que de boire et de manger, car il suffit à l’homme de boire et de manger une ou deux fois par jour alors qu’il a besoin de la science autant qu’il a besoin de respirer. »

[Source : Madarij assalikin, tome 2, page 470]
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Le sens du mot "dhikr - ذكر الله" )

En langue arabe, le dhikr c'est la remémoration de la chose, le fait de ne pas oublier et son évocation incessante par la langue.

Al-Wâhidî a dit :

"Dans son emploi d'origine en langue arabe, le dhikr signifie le fait d'avertir d'une chose. Faire le dhikr d'une chose à quelqu'un c'est l'avertir de cette chose."

[voir tahdhîb al-lugha (10/162), tâj al-`arûs (3/226), tahdhîb al-asmâ² wa-l-lughât (3/9-13)]

Quant au sens du dhikr du point de vue religieux, il est large, il inclut toutes sortes d'actes d'obéissance qui rapprochent le serviteur d'Allah.

-Abû al-`Abbâs az-Zajjâj a dit :

"Le dhikr est employé pour désigner la prière, la récitation du Coran, la glorification d'Allah, l'invocation, le témoignage de la reconnaissance [à Allah] et Son obéissance."

[voir tahdhîb al-lugha (10/163)]

-Dans son explication de la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

{Invoquez-Moi, Je vous invoquerai - fa-dhkurûnî adhkurkum- } [Sourate al Baqara verset 152]

.....................................................................................
L'imam Al qurtubî (voir l'ouvrage d'exégèse -tafsir- d'al Qurtubi (2/166)) a dit :

"Dans son emploi d'origine, le dhikr c'est le fait d'être attentif avec son coeur à quelque chose et d'en être conscient.

Le dhikr par la langue est appelé dhikr parce que c'est une preuve du dhikr par le coeur, mais l'emploi de ce terme pour désigner sa prononciation par la langue est tellement fréquent qu'il est devenu le sens premier qui vient à l'esprit.

Le sens de ce verset est : "Invoquez-Moi par votre obéissance, Je vous invoquerai par Ma récompense et Mon pardon."

Sa`id b. Jubayr a dit : "Le dhikr c'est l'obéissance à Allah. Quiconque obéit à Allah a d'ores et déjà invoqué Son Nom, tandis que celui qui ne Lui obéit pas n'est pas un "invocateur" -dhâkir- même s'il répétait sans cesse les formules du tasbîh (Gloire à la transcendance d'Allah) et du tahlîl (Il n'est de dieu si ce n'est Allah) et récitait souvent le Coran."

[Ce récit de Sa`id b. Jubayr est rapporté par Ibn al-Mubarak dans son ouvrage L'ascèse - az-zuhd - (p.35) et Abu Na`im dans son ouvrage Hilyat al-awliya (4/276)]
.- Les savants Ibn Hajar, al-`Aynî, al-Mubârak Fûrî, al Manâwî et as-Sa`dî [voir Fath al Bari (11/209-212), `umdat al-qârî (23/26), fayd al-Qadîr (4/332), ar-riyâd an-nadira de `Abd ar-Rahmân as-Sa`dî (p245), tuhfat al-ahwadhî (9/222)] attestent tous que l'on entend par le dhikr la prononciation des formules que les données traditionnelles recommandent de prononcer de manière assidue, comme les formules :

"Nul mouvement et nulle force que par Allah !" -hawqala,

"Au nom d'Allah !" -basmala,

"Allah nous suffit ! C'est le meilleur Garant!" -hasbala,

"la demande de pardon" -istighfâr,

ainsi que d'autres formules, de même l'imploration des biens de ce monde et de l'Autre.
...Le dhikr d'Allah est également employé pour désigner l'assiduité dans l'accomplissement des oeuvres imposées ou recommandées pas la Charia, comme la récitation du Coran, l'apprentissage des hadith-s, l'étude de la Science, l'accomplissement à titre surérogatoire de la prière, etc.

Tout cela fait partie du dhik d'Allah.

Le champ d'action du dhikr d'Allah est large, il touche tous les domaines de la vie du musulman, il touche ses actions, son discours, son silence, ce qu'il cache, ce qu'il divulgue et tous ses états.

Les Mérites de l'Evocation d'Allah - d'Ibn al-Qayyim, p.9-10
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya Rahimaho LLAH

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L’Imam el Awzâ’y a dit :

« Ô peuple musulman! craignez Allah et acceptez le conseil des conseilleurs, et sachez que cette science est une religion, vérifiez donc ce que vous faites et de qui vous la prenez (la science) et sur qui vous copiez et regardez bien qui est dans votre religion, vous serez en sécurité car les gens de l’innovation sont tous des imposteurs, menteurs et des pécheurs, ils ne craignent pas (Allah) et ne respectent pas (leurs paroles) »

[Târikh dimachq de Ibn 3Assâkir -rahimahou Allah – 6/362]
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D'après Thawban qui a dit: Le Messager d'Allah a dit:

"Les nations se rassembleront sur vous comme les affamés se rassemblent autour de leur plat." Nous avons demandé: "O Messager d'Allah! Cela sera t-il dû au fait que nous serons peu nombreux?" Il a répondu: "En ces jours, vous serez nombreux, mais vous serez comme l'écume au dessus de la surface de la mer et Allah enlèvera la crainte et l'e
ffroi des coeurs de vos ennemis et Il placera Al-Wahn (la faiblesse) dans vos coeurs." Nous avons demandé: "Et qu'est ce que Al-Wahn (la faiblesse)?" Il (alayhi salat wa salam) a répondu: "L'amour de ce monde et l'aversion de la mort." Et dans une autre version de Ahmad: "Votre aversion du Qital (combat)."

Rapporté par l'Imam Abu Dawud et l'Imam Ahmad, voir As-Silsilah As-Sahiha (956) ou Al-Albani l'a déclaré Sahih.
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« La libération d'un musulman des mains des mécréants est plus cher pour moi que toute la péninsule arabique. »

[Omar Ibn Al-Khattab]

Abu Musa (radhia llahu anhu) ou il a dit : Le Messager d'Allâh ( alayhi salat wa salam ) a dit:

" Libérez le prisonnier, nourrissez l'affamé, et visitez le malade."

[Sahih al Bukhari avec al-Fat'h, le Livre du Jihad et des Expéditions, chapitre: Libérer le prisonnier, hadith 3046]
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Ibrâhîm ibn Ismâ'îl ibn Majma' (radi ALLAHou anhou) disait:
" Pour faciliter la mémorisation du hadith , nous le mettions en pratique"

[ Iqtidâ' Al Ilm Al 'Amal 149 ]
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«Alors quiconque se soumet à Allah soubhânah et lui obéit, et demande la loi qu’Il a révélée, alors il est Son serviteur. Quant à celui qui se soumet à un autre que Lui et demande une autre loi que Sa loi, alors c’est un serviteur du Tâghout et s’est soumis à lui, comme Allah dit « N’as-tu pas vu ceux qui prétendent avoir cru en ce qui t’a été révélé et ce qui fut révélé avant toi, et qui veulent avoir pour juge le Tâghoût, alors que c’est en lui qu’on leur a ordonné de ne pas croire? Mais Satan veut les égarer très loin dans l’égarement» L’adoration doit être exclusivement à Allah, et le désaveu de l’adoration du Tâghoût et le jugement par ces lois font partie des exigences de l’attestation qu’il n’y a rien qui mérite d’être adoré sauf Allah et que Mohammad est son messager. » Majmoû‘ Al Fatâwâ volume 1 page 84
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Ibn Qudama Al-Maqdisi (رحمه الله) - m.620H - a écrit:

« La voie des Salafs (pieux prédécesseurs) consiste à avoir foi dans les Noms et Attributs d’Allah par lesquels Il s’est décrit Lui-même dans la Révélation, ou par la parole de Son Messager (صلى الله عليه وسلم), sans ajouter ni vider les Attributs (de leurs sens), sans en chercher les limites, sans les expliquer et sans faire d’interprétation (ta’wil) dans ce qui s’oppose au sens apparent (dhahir). »

(« Dham ut-ta’wil » p.11)

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Autre rappel : Abû Sulaymân Al-Khattâbî (رحمه الله) - m.388H - a dit:

« En ce qui concerne ce que j’ai recueilli au sujet des Sifats (attributs d’Allah) et ce qui se trouve dans le livre et la Sunna authentique, la doctrine des Salafs (pieux prédécesseurs) consiste à les affirmer comme ils sont, dans leur sens apparent (dhahir), en rejetant toute ressemblance avec les créatures (tashbih) et le fait de s’interroger sur le comment (takyif). »

(Al-Khattâbî dans « Al-ghuniya ‘an il-kalam wa-ahlih » et Adh-Dhahâbî dans « Mukhtassar al-‘uluw » p.137)

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Abu Dharr Jundub Ibn Junada et Abu Ar-Rahmân Mu'âdh Ibn Jabal (Radhi Allahu Anhoum) rapportent avoir entendu l'Envoyé d'Allah (3aleyhi Salat wa Salam) dire:

'Ittaqi-l-laha haytuma kunta wa 'atbi'i-s-sayyi'ata-l hasanata tamhuha wa haliqi-n-nasa bi-kuluqin hasanin.

Fais suivre une mauvaise action par une bonne; celle-ci effacera la première. Et comporte-toi le mieux possible avec tes semblables.

Rapporté par Tirmîdhî
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« Supporte patiemment l'injustice sans chercher à t'en défendre, car l'injustice se retourne immanquablement contre son auteur. Et confie donc à Allah le sort de l’oppresseur, car mon Seigneur n'est pas inattentif à ce que fait l'injuste. »

(Ibn Muflih dans « Al-adâb ash-shar'iyyah » 1/246)
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'Umar ibn 'Abd Al-'Azîz dit à Abû Hazm :
« Fais-moi une exhortation (un rappel). »
Abû Hazm lui dit : « Allonge-toi, mets la mort auprès de ta tête et regarde ce que tu aimerais avoir auprès de toi à cet instant et fais-le maintenant, et regarde ce que tu détesterais trouver auprès de toi à cet instant et délaisse-le maintenant. »
(Al-Hilyah, 5/317)
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Soufiyan at-Thawri -qu’Allâh lui fasse Miséricorde- disait :

«*Le fait d’avoir beaucoup d’amis est un signe de faiblesse de religiosité.*»

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Ibn Hani An-Nissabori -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« J'ai vu Abou 'AbdAllah (signifiant l'Imam Ahmad Ibn Hanbal -Qu'Allah lui fasse miséricorde-) aller à la mosquée et un homme des sceptiques (innovateurs) lui donna le Salam. Il ne lui rendit pas son Salam, alors l'homme réitéra son Salam. L'Imam Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- le repoussa alors et ne lui rendit pas le Salam. »

(« Masa'il Imam Ahmad » de Ibn Hani An-Nissabori 2/153)

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Asalamou 'alaikoum wa rahmatoullahi wa barakatouhou

Je vous mets ici inchaAllah l'invocation à réciter avant tous discours, demande, comme le dis le nom de l'invocation: tout besoin, et les sahabas eux-mêmes lorsq'ils allaient demander une femme en mariage, ils recitaient cette invocation avant la demande macha Allah .

C'est la meilleur parole à réciter avant quoi que se soit, des fois le prophète 'alahy salaat wa salam, ne prononcait que cela comme discours, cela suffisait, comme le hadith rapporté par An_Nasai dans "an_Nikah" 3226, Ibn Majah dans "An_Nikah" 1883, Ahmad dans le Musnad bni Hachim 2613, 3105.

Et vous retrouverez ce hadith dans le Sahih Mouslim dans le livre Joumou'a , 1436.

​

Je vous le raconte en bref, le prophète 'alayhi salaat wa salam a récité cette invocation sur une personne nommée Dimàd, il lui a répèté cela 3 fois et par l'intermédiaire de cette dou'a , Dimàd s'est converti à l'islam.

​

" Inna lhamdalillahi nahmadouhou wa nasta'înouhou wa nastaghfirouh wa na'oùdzou billahi min chouroùri anfousinà wa min sayyi àti a'màlinà, man yahdihillaho falà modillalah wa man youdLil falà hàdiyalah wa ach-hadou an là ilàha illAllah wahdaho là charikalah wa ach-hado anna Mohamadan 'abdoho wa rasoulouh.

[ Yà ayyouha-lladzîna àmanoù ttaqoù-llaha haqqa touqàtihi wa là tamoùtounna illa wa antoum mouslimoùn ]

[ Yà ayyouhan-naso ttaqoù rabbakoum alladzî khalaqakoum min-nafsin wàhida wa khalaqa minhà zawdjahà wa bathà* minhoumà ridjàlan kathîran wa nisà a wa ttaqoùllaha-lladzî tasà aloùna bihi wal-arhàm inna llaha kàna 'alaykoum raqiiba ]

[ Yà ayyouha lladzîna àmanoù ttaqoù-llaha wa qoùloù qawlan sadîda. Youslih lakoum a'màlakoum wa yaghfir lakoum dzounoùbakoum wa man youti'illaha wa rasoùlahou faqad fàza fawzan 'adiima ]

Inna ahsana lhadîthi kitàbollahi 'azawwajal wa ahsano lhadyi hadyo Mohamadin sallallaho 'alayhi wa salam

Wa charrol-omoùri mouhdathàtouha wa koulla mouhdathatin bid'a wa koulla bid'atin dalàlah wa koulla dalàlatin fin nar"

​

Maintenant je mets inchaAllah , l'invocation pour l'expiation d'une assemblée à dire juste avant de quitter ses frères et soeurs:

" SoubhannakAllahoumma wa bihamdik ach-hadou an là ilàha illa anta astaghfirouka wa atoùbou ilayk "

Sahih al-Tirmidhi 3/153

Prononciation:

* on prononce le batha en insistant sur le th, le th est comme dans la sourate Al-Falaq: "nafàthàti fi l'ouqad"

Lorsqu'il y a un accent : à, ù ou î : on prolonge la voyelle

Lorsque vous voyez le tiret, il ya une liaison à faire

Le h souligné est le h de Allah ( 'azawwajal) et celui non-souligné : celui alhamdou.

Il faut différencier aussi le 'ayn du ghayn: ' et gh

Et le dz est comme celui dans a'oudzou, pour bien le prononcer il faut que la langue passe un instant entre les dents.

Exercez-vous inchaAllah, car c'est kalamoLLAH, DZO n'est pas egal à DO.

BarakAllahoufikoum
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Connaissez vous l'histoire d'Omar al khatab (ra), le buveur d'alcool et l'attachement de Omar (ra) a la justice?

Omar (ra) était calife quelqu'un lui désigna une propriété ou un musulman se livré a l'alcool. Omar se mit en colère partit en direction de la propriété , trouva la porte fermée , regarda par la serrure , et vit le musulman en train de boire dans son jardin , alors il sauta par dessus le mur et dit sa y est je te tient .
Et le buveur lui dit , ok tu m'a attrapé , j'ai commis un péché , mais toi oh calife tu en a commis trois! Omar (ra) dit ah bon léquels!!?
le musulman dit :
1 tu as écouter la médisance au sujet d'un autre musulman.
2 tu as espionner un musulman
3 tu a fait intrusion chez un musulman sans y etre invité.

Vous savez ce qu'a fait le calife? il ressauta le mur et s’en-alla.
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Nicéphore 1er, empereur d’Orient écrit une lettre à Haroun Ar-rachid où il dit : « La reine avant moi, Irène, s’est comportée comme une vassale devant toi. En conséquence, elle t’a fait don d’une partie des richesses impériales. Cela est dû à la folie et à la faiblesse des femmes. Quand tu auras lu mon message, tâche de restituer ce qu’elle t’a donné sinon, l’épée tranchera entre nous ».

A la lecture de la lettre, le Calife devient furieux ; les gens de son entourage s’étaient étonnés ; ils l’avaient rarement vu dans cet état. Le Calife lui répondit ainsi qu’il suit : « Au nom d’Allah le Clément, le Miséricordieux. De Haroun Emir des croyants
A Nicéphore chien des Romains !

J’ai lu ton message, ô fils de la mécréante ; la réponse est celle que tu vas voir avant de l’entendre, salut ».

Il mit en alerte ses troupes avant de leur intimer l’ordre de marcher sur Byzance. Ils envahirent Héraclèe ; la ville fut dévastée ; l’empereur reconnut la défaite et décida de verser un tribut tous les ans en échange d’une trêve. Le Calife en convint et retira ses troupes.
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Yahya Ibn Ma’în (rahimahu'Llah) - m.233H - a dit:

« Je cache toutes les erreurs que je vois sur quelqu’un ; je préfère montrer une bonne image de lui. Je n’ai jamais mis quelqu’un mal à l’aise, mais je le prends à part et lui montre son erreur entre lui et moi. S’il accepte, c’est tant mieux, sinon, je le délaisse. »

(Adh-Dhahâbî dans « Siyar a’lâm an-nubalâ » 11/83)
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Le savant Ibn al-Jawzy ( Rahimahu allah ) a dit :

Saches que le premier embrouillement du Diable sur les gens tient au fait qu'il les a détourné de la quête de la connaissance, car la connaissance est une lumière, et s'il éteint leurs lampes, il peut les orienter vers les ténèbres à sa guise.

Source : Talbis Iblis p.283
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Hassan Al Bassri (rahimahuLlah) a dit:

" Je jure par Allah, ô fils d' Adam,
que si tu lisais le Coran et que tu y croyais,
tu éprouverais beaucoup de tristesse dans ce monde d' ici-bas, ta crainte [envers Allah] serait plus forte,.
et tu multiplierais tes pleures [pour ton Seigneur]."

(Al Hilya: 1791 )
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Qadi Abou Ya'la -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 333H) a dit :

« Il y a consensus (Idjma') parmi les Sahabas et les Tabi'ins concernant la dissociation et le fait de se désolidariser des innovateurs. »

(« Hajroul-Moubtadi' » p32)
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Al-Baghawi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 535H) a dit :

« Et les Sahabas, les Tabi'ins, leurs successeurs et les savants de la Sounna ont vécu et ils étaient d'accord et unis sur cela, et ils ont unanimement agréé le fait d'avoir de l'animosité envers les gens de l'innovation et le fait de les fuire. »

(« Sharous-Sounna » 1/227)
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Ubaī ibn Ka’b (RaḍīAllāhu `anhu) dit:

تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن

« Apprend l’Arabe comme tu apprends à mémoriser le Qouran »
(Ibn Abī Šaībat, Al-Muṣannaf 7/150).
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* Lorsqu'Abu 'Abd Ar-rahmane as-salmi était malade, on le portait jusqu'à la mosquée.
(Al-Mussanaff 1/350)

* Entendant le Muezzin faire l'appel à la prière, 'Amir Ibn Abd Al-aziz demanda qu'on l'amène à la mosquée.

On lui dit alors : " Mais tu es très malade !"

Il rétorqua :" Ne vais-je pas répondre à celui qui appel Allah ?".

On l'amena alors à la mosquée, il entra en prière avec l'Imam s'était le maghrib, il accomplit une Rakaat puis mourut."
(Syar A'lam An-nubala 5/220).

* Muhammad Ibn Wassi' a dit:

"Il n y a dans ce bas monde rien de de plus délicieux que la prière en groupe et la rencontre avec les frères."
(Al-Hilya 4/291).* Lorsqu'Abu 'Abd Ar-rahmane as-salmi était malade, on le portait jusqu'à la mosquée.
(Al-Mussanaff 1/350)

* Entendant le Muezzin faire l'appel à la prière, 'Amir Ibn Abd Al-aziz demanda qu'on l'amène à la mosquée.

On lui dit alors : " Mais tu es très malade !"

Il rétorqua :" Ne vais-je pas répondre à celui qui appel Allah ?".

On l'amena alors à la mosquée, il entra en prière avec l'Imam s'était le maghrib, il accomplit une Rakaat puis mourut."
(Syar A'lam An-nubala 5/220).

* Muhammad Ibn Wassi' a dit:

"Il n y a dans ce bas monde rien de de plus délicieux que la prière en groupe et la rencontre avec les frères."
(Al-Hilya 4/291).
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Abi Ishaq As-sabi'i a dit un jour :

" Ma santé est partie et mes os sont devenues faibles, à tel point qu'aujourd'hui lorsque je me lève pour prier la nuit je ne peut lire que Sourate Al-Baqarah et Sourate Al-Imrane".

(At-tahajoud wa qiyam al-layl p 96)
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Il faut savoir que les désirs sont les soldats de Satan et les facultés rationnelles sont les soldats des anges. Lorsqu'ils se rencontrent, le combat surgit nécessairement entre eux."

Le livre du repentir (Kitab At-Tawba) Abou Hamid la-Ghazali
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" ce au sujet duquel il n’est pas permis d’avoir un quelconque doute dans le dogme du tawhîd c’est que ceux qui gouvernent avec les lois [humaines forgées] contemporaines ainsi que ceux qui les légifèrent sont les plus grands « tawâghît » de [notre] temps et ils sont mécréants par le contenu du Qur'ân et de la Sunnah. "

Abû Hafs Sofiân Al Jazâ²irî
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Abd Allah ibn Muhammad ibn Munâzil ( qu'Allah l'agrée ) a dit:

« le croyant cherche des excuses à ses frères, alors que l'hypocrite cherche leurs faux pas »

(as Shu'ab 7\1197)
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Selon ‘Urwa d’apres son père :

« Je n’ai vu personne connaitre aussi bien le Coran, les obligations, le licite, l’illicite, la poésie, les récits des arabes et les généalogies comme Aicha, qu’Allah l’agrée »

[Sifatu-Safwa (2/17) et al-Hilyah (2/49)]
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Ibn al-Djalâ a dit : "L'ascétisme c'est le fait de voir ce bas-monde avec l'œil de l'éloignement : il devient infime à tes yeux, et tu peux ainsi facilement t'en détourner."

Madarij al Salikin, Tome 2, p. 10-14

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L'Imâm Ahmad Ibn Hanbal a dit : "L'ascétisme [az-Zuhd] comporte trois aspects :

Le premier : C'est d'abandonner l'illicite [Harâm], et c'est l'ascétisme les gens du commun.

Le deuxième : C'est d'abandonner le surplus en matière de licite [Hallâl], et c'est l'ascétisme des élus.

Le troisième : C'est d'abandonner ce qui détourne de d'ALLAH, et c'est l'ascétisme des gens [savants] des sciences spirituelles [Zuhd al-Ârifîn].

Madarij al Salikin, Tome 2, p. 10-14
Ibn Qayyim dit en commentant ces propos de l'Imam Ahmad:

"Ces propos de l'Imâm Ahmad résument l'ensemble des avis précédents des Mashâ-ikhs [savants], en constituant les mots-clés en la matière. Ceci est la preuve qu'il (radhiallâhu 'anhu) est versé dans une science profonde. Certes ach-Châfi'î (rahimahullâh) a reconnu son ample savoir dans huit domaines, et notamment dans "az-Zuhd" [l'ascétisme]"

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Yahya Ibn Mu'âdh a dit : "L'ascétisme [az-Zuhd] procure la volonté de sacrifier la domination, et l'amour procure la volonté de sacrifier l'âme (pour se rapprocher d'ALLAH)."

Madarij al Salikin, Tome 2, p. 10-14
Ibn Khafîf a dit : "L'ascétisme c'est le fait de se sentir léger en quittant toute volonté de domination et de supériorité."

Même source.
Yahya Ibn Mu'âdh a dit : "Nul n'atteindra le véritable ascétisme s'il ne possède pas trois qualités : Des actions sans attache [à ce bas-monde], des paroles sans convoitise, et une célébrité sans domination." [...]

Même source.

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Ayyûb As-Sikhtiyânî a dit :

"On ne devient noble que si on possède deux qualités : se passer de ce que possèdent les gens, et leur pardonner."

{Rawdah Al-'Uqalâ' ~ 167}
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Bishr Ibn Al Harith a dit :

"La patience consiste en le silence, et le silence fait partie de la patience. Celui qui parle ne peut faire preuve de plus de retenue que celui qui garde le silence, excepté le savant qui parle quand il le faut et se tait quand il le faut."

{Al Hilyah}
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Wahb Al-Makki rapporte :

"Un jeune homme multipliait les questions posées à Umm Ad-Dardâ' qui lui dit : Mets-tu en pratique tout ce sur quoi tu interroges ? - Non. - Alors pourquoi augmentes-tu les arguments d'Allah contre toi ?"

{Az-Zuhd li Ahmad ~ 219}

Al Fudayl a dit :

"Bonne annonce à celui qui s'écarte des gens, se rapproche de son Seigneur, et pleure pour ses péchés."

{As-Shu'ab ~ 451}
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L'imam Al-Asbahani (m.535H) (rahimahullah) a dit: « Le signe distinctif (la caractéristique) de Ahl Sunna est qu'ils suivent les Salaf Salih et abandonnent tout ce qui est innové et nouvellement introduit dans la religion.

[Al-Hujja fi Bayanil Mahajja 1/364]
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Abu Amr al 'Ufi rapporte : On a dit : " Fréquente celui dont la compagnie t’embellira, celui qui, si tu te mets à son service te préserve, si tu es frappé d'indigence, te donne, s'il voit en toi une bonne action la compte à ton actif, s'il voit en toi une faute, la cache, si tu parles, te crois, et si tu es attaqué, te défend. "

(As-Samt/44)
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D'après Ibn Mass'oud (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Certes la parole la plus aimée par Allah est qu'un serviteur dise: Oh Allah gloire et louange à toi, béni soit ton nom, exalté soit ta grandeur, il n'y a pas d'autre divinité digne d'être adorée sauf toi.
(Sobhanaka Allahouma Wa bihamdik Wa Tabaraka Smouk Wa Ta'ala Jaddouk Wa La Ilaha Ghayrouk)

Et certes la parole la plus détestée par Allah est qu'un homme dise à un autre homme: «Crains Allah» et que l'autre lui réponde «Occupe toi de toi».
(Rapporté par Nasai et authentifié par cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°2939)
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L'Excuse bidon N°1 pour éviter de se faire sermonner
Ceux qui se font passer pour des malheureux incompris dès que l'on les juge selon leurs actes.

'Abdullàh Ibn 'Outba Ibn Mas'ùd rapporte qu'il a entendu 'Omar Ibn Al Khattàb (das) dire: «II y avait des gens du temps du Messager de Dieu (bsdl) que la révélation de Dieu venait réprimander. Or la révélation s'est désormais arrêtée. Aussi nous ne vous jugeons maintenant que sur les apparences de vos actes. Celui qui nous montre un bon visage, nous le rapprochons de nous sans aller fouiller à l'intérieur de sa conscience. C'est Dieu qui lui demandera compte de ce que contient sa conscience. Celui qui nous montre un mauvais visage, nous ne lui donnons pas notre confiance et nous ne croyons pas ce qu'il dit, quand même il dit que son for intérieur est bon». (Rapporté par Al Boukhari)

Allah Wa'lam
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Ibn Al Qayyim ( qu'Allah lui fasse miséricorde ) a dit :

" Combien de malheurs provoqués par de mauvaises fréquentations , combien de bonheurs perdus ?

Combien ont été éprouvés à cause de ces fréquentations , et privés de grâces divines par leur faute ?

D'ailleurs , le mal que subissent les hommes ne vient il pas de ( la fréquentation ) des autres ?

Abou Talib a-t-il subi pire tort , lorsqu'il était à l'agonie , que celui causé par ses mauvaises fréquentations qui ont réussi à le dissuader de prononcer une seule phrase ( l'attestation de foi musulmane ) qui lui aurait pourtant valu le bonheur éternel ?

Or, ces fréquentations , pour lesquelles l'homme éprouvait sur terre une amitié intéressée , puisqu'il attendait d'elles l'aident dans ses affaires , ces fréquentations donc se transforment en ennemis le Jour où apparaîtra la vérité.

Ce Jour là , l'homme se mordra les doigts d'avoir fréquenté de tels individus

../..

Madârij As Sâlikîn ( 1/537 )

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Les Salafs & la préservation
de la prière en groupe

Muhammad Ibn l-Moubarak a dit : « Sa’id Ibn Abd al-aziz pleurait lorsqu’il manquait la prière en groupe.» (Al-Hilya 6/126).

Waki’ Ibn Al-Jarah disait : « Éloigne toi de celui qui néglige le premier Takbir de l’Imam ! ». (Al-Hilya 8/270)

Waki’ Ibn l-Jaraah rapporte qu’Al-A’Mach atteignait les 7O Ans et qu’il n’avait malgré cela, jamais manqué le premier Takbir de l’Imam. (Syar A’lam An-nubala 6/232)

Il est rapporté d’Al-Hilya au sujet d’Al-A’Mach, qu’il était assidu à la prière en groupe ainsi qu’au premier rang.

L’Imam Al-qadi Taqyoudine Sulaymane rapporte qu’il n’a jamais accomplit une prière obligatoire seul, excepté deux fois. Ce récit est rapporté dans Tabaqat Al-Hanabila 2/365.

L’Imam Ibn Sama’a rapporte qu’il n’avait jamais manqué le premier Takbir de l’Imam, sauf une seule fois, c’est le jour ou sa mère est morte, il avait ce jour là manqué une prière obligatoire en groupe à la mosquée. ( Tahdhib At-tahdhib 1/173).

Pendant 50 ans, Sa’id Ibn al-Moussayb n’a pas manquait le premier Takbir de l’Imam ou prier dans un rang autre que le premier. (Al-hilya 2/163)

Rabi’a ibn Yazid a dit : « Jamais le Muezzin n’a fait l’appel à la prière du Dhohr, et ce depuis 40 ans, sans que je ne me trouve à ce moment là dans la mosquée, sauf lorsque je suis malade ou en voyage. » (Syar A’lam An-nubala 5/240).

Bishr Ibn Al-Hassan était surnommé As-Saffi car il était toujours dans le premier Saff (Rang) dans la mosquée de Basra, et ce pendant plus de 50 ans. (Tahdhib At-tahdhib 1/447)

Lorsqu’Abu ‘Abd Ar-rahmane as-salmi était malade, on le portait jusqu’à la mosquée. (Al-Mussanaff 1/350)

Entendant le Muezzin faire l’appel à la prière, ‘Amir Ibn Abd Al-aziz demanda qu’on l’amène à la mosquée. On lui dit alors : » Mais tu-es très malade !« . Il rétorqua : » Ne vais-je pas répondre à celui qui appel Allah ?« . On l’amena alors à la mosquée, il entra en prière avec l’Imam s’était le maghrib, il accomplit une Rakaat puis mourut. » (Syar A’lam An-nubala 5/220).

Muhammad Ibn Wassi’ a dit: « Il n y a dans ce bas monde rien de de plus délicieux que la prière en groupe et la rencontre avec les frères. » (Al-Hilya 4/291).
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« Lorsque le Jihad en Afghanistan s'éffectuait contre l'ennemi de l’Amérique (l’union sovietique) et contre leurs intérérs c'étais pour l'état saoudien un Jihad dans le sentier d’Allah et les Sheikh avaient le droit de donner des fatawas en se sens, et l’on y apportait un soutien tant au niveau matériel que moral, et tout jeune désireux d’y participer avait le droit a des facilités, et on l'appelait Mujahid !

Mais lorsque de nos jours le Jihad en Irak et en Afghanistan fut établi contre l’Amérique et les intéréts Américains, il devint du TERRORISME et de L'EXTREMISME on recherche et on tue ceux qui y participent on fait emprisonner ceux qui les soutiennent par une fatawa ou de l'argent et a fortiori ceux qui les aident par l'envoi d'hommes
les Sheikh n'ont pas le droit de donner des avis juridiques en ce sens, mais au contraire on donne des fatawas interdisant de s'y rendre et qualifiant les opérations qui s'y produisent comme des actes de terrorisme et non de Jihad il est clair que cet Etat ne reconnait pas de Jihad dans le sentier d'Allah ni autre, en faite il reconnait uniquement “ le Jihad dans le sentier de l'Amérique ” ce que les croisés autorisent, ils (les gouverneurs saoudiens)
l'autorisent et le soutiennent et ce qu'ils prohibent devient interdit. »

[Sheikh Nasr El-Fahd]
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Abû Ad-Dardâ dit :
« Ô gens de Damas ! Venez écouter le conseil d’un frère ! Qu’ai-je à vous voir construire des maisons que vous n’habitez pas, amasser des biens que vous n‘utilisez pas, poursuivre des rêves que vous n’atteindrez pas ? Ceux d’avant vous ont bâti de grandes constructions, eu de grands rêves, amassé beaucoup de biens, mais leurs rêves les ont trompés, leurs biens sont devenus poussière et leurs demeures des tombes. »
(Qasr Al-Amal, Ibn Abî Ad-Dunyâ / 160)
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D‘après Mujahid qui rapporte : « ‘Abdullah Ibn ‘Umar (رضي الله عنهما) - m.73H - a dit:

« Allah a créé quatre choses de Ses propres Mains : le Trône (’Arsh), la Plume (Qalam), Adam et le Paradis éternel. Le reste de la création, Il la crée en disant « sois », puis elle devient. »

(Rapporté par Al-Ajûrrî dans « Ash-sharî’a » 3/1182, Ad-Dârimî dans « Ar-radd ‘alâ Al-Mirrîsî » p.98, Al-Lalakâî dans « Sharh usûl al i’tiqâd » 3/477, Adh-Dhahabî dans « Al-’ulûw » p.82 qui dit : « isnad jayîd (bonne) » et authentifié par Al-Albânî dans « Mukhtasar al-’ulûw » p.53 qui dit : « Sahih selon les conditions de Muslim »)

•Hakîm ibn Jâbir ibn Târiq el Ahmasî (m. 82 h.) : « Allah n’a touché directement de Sa Main que trois de Ses créations : Il a créé le Paradis de Ses Mains, puis il a fait sa terre en wars et en safran, et le ciel en musk. Il a créé Adam de Sa Main, et a écrit la Thora pour Moussa. » Rapporté par ‘Abd Allah ibn Ahmed dans e-sunna (1/295), et el Ajûrrî dans e-sharî’a (p. 340).

•Khâlid ibn Mi’dân el Kulâ’î el Himsî (m. 103 h.) : « Allah n’a touché directement de Sa Main que : Adam qu’il a créé de Sa Main, le Paradis, et la Thora qu’Il a écrit de Sa Main. » Rapporté par ‘Abd Allah ibn Ahmed dans e-sunna (1/297).

•‘Ikrima mawlâ ibn ‘Abbâs (m. 104 h.) : « Allah n’a touché directement de Sa Main que trois de Ses créations : Il a créé Adam de Sa Main, Il a orné les jardins du Paradis de Sa Main, et Il a écrit la Thora de Sa Main. » Rapporté par ‘Abd Allah ibn Ahmed dans e-sunna (1/296).
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Certainement la démocratie est l'un des meilleurs systèmes que l'homme à élaborer afin de minimiser les tensions inhérentes à la vie en société. Elle apporte une certaine 'paix sociale'. L'humain étant de par sa nature imparfaite, tout ce qu'il fait est imparfait. Et la démocratie (qui n'a jamais existé si ce n'est dans l'esprit de certains rêveurs) à tendance a dégénéré en un régime autoritaire.
En fait elle dépend de ses administrés : s’ils sont bons le système sera bon, s’ils sont mauvais alors le système sera mauvais. Peut-être dans la société de Platon ce système pourrait fonctionner. Aujourd'hui les Occidentaux n'y croient même plus, mais ils essayent de la revendre au sud.

Pour cela, selon moi, l'homme ne peut arriver à un système qui soit juste et qui ne permet pas d'opprimer/oppresser son prochain. Pour empêcher cela, il faut quelqu'un qui soit au-dessus de tout soupçon de favoritisme et surtout q'Il soit juste. Et personne ne connait mieux l'âme humaine, dans sa splendeur et sa laideur, que Le Juste, Connaisseur de toutes choses.

Nous avons tout essayé comme idéologie (le socialisme, le communisme, le nassérisme, le libéralisme,etc.) Rien n'a fonctionné comme leurs idéologues le pensaient.

Alors, pourquoi ne pas 'essayer' le système islamique?
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Lorsqu’on demandait à Ar-Rabî’ ibn Khuthaym : « Comment te sens-tu ce matin ? » Il disait : « Nous nous sommes levé plein de péchés, nous mangeons notre subsistance et nous attendons notre Heure. » (Al-Musannaf, 7/228)
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"Lorsque nous disons non à la démocratie, cela ne veut pas dire que nous disons oui à la dictature, l’injustice, l’oppression et l’affliction… Non. Au contraire, ce que nous entendons par là et voulons dire aux hommes, l’ensemble des hommes, c’est non à la démocratie et l’ensemble des systèmes terrestres élaborés par l'homme… Oui à l’Islam. Non au jugement de l’ère de l’ignorance, quelque soit la
source de ce paganisme ; cela est égal que sa source soit un seul individu ou bien une catégorie de personnes ou le peuple dans son intégralité… Oui au jugement d’Allah -gloire et pureté à Lui !-.

Non à l’iniquité des religions ; toutes les religions qui asservissent les serviteurs aux serviteurs… Oui à l’équité de l’Islam. Non à l’association relative aux tombeaux (Al-Qoubour) et aux palais (Al-Qousour); cela est égal… Non à l’ensemble des idolâtries régnantes sur la surface de la terre… Oui à l’unicité d’Allah (Tawhid).

La démocratie n’est pas -comme ils le disent !- notre seule alternative. Au contraire, notre unique refuge est l’Islam… Quelque soit le refuge que nous consentirons en dehors de l’Islam, cela signifiera la séparation totale de la religion d’Allah Le Très-Haut et l’entrée dans la religion du Taghout… !

Quelque soit le peuple, le parti, ou bien l’individu qui se tient aux côtés de la démocratie et l’indique comme solution idéale et unique alternative pour ce que le peuple endure comme souffrance, il est en réalité en ce qui le concerne et en ce qui concerne son acte, qu’il le sache ou non, opposé à l’Islam et à toute prescription islamique qui vise le renouvellement d’une vie islamique bien guidée sur la surface de la terre, même s’il dit par sa langue autre que cela… !"

Cheikh Abou Bassir Al Tartoussi
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‘Ali Ibn Abi-Tâlib (qu’Allâh l’agrée) a dit :

« La chose que je crains le plus pour vous, c’est le fait de suivre les passions et l’espoir d’avoir une longue vie : car le fait de suivre les passions éloigne de la vérité, et l’espoir d’avoir une longue vie fait oublier l’au-delà. »

[Sifatu Safwa de ibn al-Jawzi]

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Abi Ishaq As-sabi'i a dit un jour : " Ma santé est partie et mes os sont devenues faibles, à tel point qu'aujourd'hui lorsque je me lève pour prier la nuit je ne peut lire que Sourate Al-Baqarah et Sourate Al-Imrane".
(At-tahajoud wa qiyam al-layl p 96)

Ibrahim Ibn Chamasse a dit : " J'ai connue Ahmad Ibn Hanbal alors qu'il n'était qu'un enfant, malgré son jeune âge il se levait la nuit pour prier"
(Syar 11/228)

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Thabit Al-Binani a dit : "Il n y a rien de plus délicieux pour mon coeur que la prière la nuit."
(Sifat al-safwa 3/262)

Soufian at-thawri disait : " Je suis le plus heureux lorsque la nuit tombe".
Ceci parce qu'il aimait énormément la prière nocturne.
(Massanid Ibn l-Ju'd 284)

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Un érudit a dit:

« Accueille avec satisfaction tout ce qu'Allah te fait subir car... Il ne te prive que pour te faire une meilleure donation, ne t'éprouve que pour t'accorder le salut, ne te rend malade que pour te faire don d'une santé meilleure et ne t'ôte la vie que pour te la redonner. Tâche donc de ne point faire montrer d'insatisfaction, ne serait-ce le temps d'un clin d'oeil ! Car cela te ferait perdre Son estime. »

(Ibn Al-Qayyim dans « Madarij as-salikîn » 2/216)

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Ibn Mass'oud رضي الله عنه a dit :

- Dites la Vérité , votre nom y sera alors attaché ;

et agissez selon ce que la Vérité dicte ,

vous serez alors comptés parmi les fidèles à la Vérité -

Rapporté par l'Imam Malik
ainsi que le mentionne El Kaïrawani
dans son livre El Djama' Fi Sounane ( Page 156 ).

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Celui qui croit sciemment que 'Issâ Ibn-Maryam (Jésus fils de Marie) {'alayhi assalâm} a été crucifié et tué, se met en contradiction avec le Coran, et celui qui se met sciemment en contradiction avec le Coran devient mécréant." :: ~ Muhammed Ibn-Sâlih Al-'Uthaymîne, rahimahullâh {Fatâwa al ’aqîda, question 334, page 589}
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Mouhamed qotb : ( Lorsque , nous rentrons dans le jeu démocratique , certes nous perdrons beaucoup en ce qui concerne le principe qu il n y a pas de divinité qui mérite la divinisation expté Allah , ainsi la première chose que nous perdons c ' est imposer la volonté divine .......L ' opinion minoritaire( même si elle est conforme à la volonté d ' Allah) , il ne lui est pas permise d ' imposer son avis à la majorité ....)
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Mouhammad ‘ibn Abd al-Wahhab -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

« Ces Tâwaghît envers lesquelles les gens considèrent qu'il est obligatoire de leur obéir en dehors d'Allah sont tous des mécréants apostats, et comment en serait-il autrement alors qu'ils rendent licite ce qu'Allah a interdit et interdisent ce qu'Il a permis, et sèment le désordre sur terre avec leurs paroles et actes. Quiconque polémique en leur faveur, ou désapprouve celui qui les taxe de mécréants, ou prétend que de tels actes ne font pas sortir son auteur de l'Islam, le minimum que l'on puisse dire d'une telle personne c'est qu'il est un pervers, je dirais même ; l'Islam ne peut être valable sans le désaveu et le Takfir de ces gens-là … »

[Source : Rasail Chakhsiyyah, page 188]

Mouhammad ‘ibn Abd al-Wahhab -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit aussi :
« Allah, Allah, mes frères accrochez-vous à la base de votre Religion, son commencement et sa fin, son fondement et son sommet, qui est la Chahada ; la ilaha illa Allah - et apprenez sa signification et aimez-la, aimez ses adeptes et soyez frères avec eux même s'ils vous sont lointains, et mécroyez aux Tâwaghît, prenez-les pour ennemis, détestez-les, et détestez ceux qui les aiment, polémiquent à leur sujet, ne les excommunient pas, ou disent : « Allah ne m'a pas chargé d'eux » - car en disant cela ils mentent sur Allah. Allah les a chargés d'eux en leur ordonnant de les renier, de les désavouer, même s'il s'agissait de leurs frères ou de leurs enfants. Allah, Allah, accrochez-vous à ça, peut-être rencontrerez-vous votre Seigneur sans rien Lui associer. Ô Allah, nous te demandons de nous faire mourir musulmans et de nous faire rejoindre les gens pieux »

[Source : ad-Dourar as-Saniyyah, 2/119-120]
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Soulayman ‘ibn Sahman -qu’Allah lui fasse Miséricorde- après avoir cité le verset dans lequel Allah a dit : « La Fitna est pire que le meurtre » [Al-Baqara : Verset 191] dit :
« Or, la Fitna ici, c’est la mécréance. De ce fait, si tous les bédouins et les villageois s’entretuaient jusqu’à disparaître, cela serait moins grave que si on nommait un seul Tâghoût qui juge à l’encontre de la Loi de l’Islam, qu’Allah a envoyé avec Son Messager, sallallahou ‘alayhi wa sallam » [Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 10/502-510]
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En discutant de l'importance de la langue arabe quant à la protection, la compréhension et la pratique de l'Islam, le noble Imam, L'imam Shafi'i (رحمه الله) ♥ disait :

(*) Les doutes apparaissant chez celui qui est ignorant de
la langue arabe vont disparaître chez celui qui la connaît.

Tous les Musulmans doivent être conscients que le Qur'an a été révélé en langue arabe et ceux qui communiquent ce message aux autres accomplissent une bonne action. Ce type d'acte surérogatoire de bienfaisance ne doit être négligé de personne, sauf ceux qui délaissent le chemin vers le succès. Expliquer la vérité aux autres est un acte de dévouement. Le dévouement et l'accomplissement de ce qui est juste font tous deux parties du devoir d'obéissance du croyant envers Allah et l'obéissance envers Allah comprend toutes les actions de bienfaisance. »

Source : « Al-Risalah Fi Usul al-Fiqh »
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Quiconque polémique en leur faveur, ou désapprouve celui qui les taxe de mécréants, ou prétend que de tels actes ne font pas sortir son auteur de l'Islam, le minimum que l'on puisse dire d'une telle personne c'est qu'il est un pervers, je dirais même ; l'Islam ne peut être valable sans le désaveu et le Takfir de ces gens-là … »

[Source : Rasail Chakhsiyyah, page 188]
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"Je n'ai jamais vu Abu 'Ubaydah al Khawas rire depuis quarante ans.

On lui a demandé: "Pourquoi ne ris tu pas?"

Il a dit : " Comment puis je rire alors qu'un muslim est emprisonné par les moushrikin"

["Sifat Al-Safwah", 2/416]
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Bilâl ibn Sa'd -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

« Un homme peut être trompé, il est joyeux, mange, bois et rit, alors que dans le Livre d'Allah il est écrit qu'il est un combustible de l'Enfer. »

(Sifah As-Safwah, 4/216)

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On demanda à ‘Atâ As-Sulaymî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- : «Pourquoi es-tu si triste ? »
Il dit : « Malheur à toi, la mort plane sur moi, la tombe sera ma demeure, la Résurrection sera mon lieu de rendez-vous, le pont de l'Enfer sera mon chemin et je ne sais ce que l'on fera de moi. »

(Sifah As-Safwah 3/327)
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Al Hassan Al Basri ( رحمة الله ) disait : « O fils d’Adam! Prends soin de ta religion! Parce qu’elle est ta chair et ton sang, et si ta religion est saine et sauve, alors ta chair et ton sang seront sains et saufs, et sinon, demande à Allah qu’il t’en protège, car c’est un feu qui ne s’éteindra jamais, un corps qui ne se décomposera pas et une âme qui ne mourra pas qui t’attendront.» ["Al Hassan Al Basri sa piété, sa sagesse, sa dévotion, son ascétisme et ses sermons. "page 182]
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Abou Hamid Al-Ghazali -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

« On raconte qu'Al-Hasan al-Basrî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a demandé un jour un verre 'eau fraîche; lorsqu'il eut saisi le verre, il perdit connaissance et le verre tomba. Ranimé, on lui dit : Qu'as-tu ô Abû Said?‖ Il répondit: ―Je me suis rappelé le désir des habitants de l'Enfer lorsqu„ils crient à ceux du Paradis « Répandez sur nous un peu d‟eau, ou un peu de vos joies célestes ! » [Sourate 7, Verset 50] »

(Lettre au disciple 2, page 6)

« Vous connaîtrez l’avènement de la Mission prophétique le temps que Dieu voudra ; ensuite ce sera un Khalifat éclairé ; puis viendra un pouvoir rigide ; par la suite, ce sera une dictature ; enfin viendra un Khalifat qui suivra la voie tracée par la Mission prophétique. »

(’Ahmad b. Hanbal, al-Mousnad, t. 4, p. 273).

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